¿Es posible establecer una filosofía de la religión? La filosofía como búsqueda de la verdad. ¿Ciencia o fe? La singularidad del hecho religioso. Los métodos: la historia de las religiones; la psicología de las religiones, el positivismo lógico, la fenomenología aplicada al hecho espiritual. La religión como singularidad esquiva cualquier método exclusivo. La psique humana y el fenómeno que produce en el mundo. La revisión del “fenómeno” kantiano. La reducción eidética. La descripción. Suspensión del juicio o participación en la espiritualidad del otro. Dios y sus problemas. Lo sagrado y lo profano. Religión, magia, misticismo, fe. Símbolo, mito, rito y dogma.

Martín Buber: pensar una filosofía de la religión desde el judaísmo. El ser como relación. Breve introducción a la explicación histórico religiosa del conflicto árabe israelí. El sionismo. El abandono. Buber y el encuentro con la naturaleza. La sabiduría del jasidismo. El exterminio y la segregación. El otro como Dios. ¿Hay filosofía en la Torá? Yo-tú; Yo-Ello. Paul Tillich y las fronteras del ser. El hombre como “ente-entre” dos espacios. El diálogo desde la fe y su imposibilidad. El diálogo desde la humanidad en la búsqueda de Martín Buber.

Mauricio Blondel: pensar una filosofía de la religión desde el cristianismo. El ser como acción. Del idealismo hegeliano al marxismo. Los hechos y el mundo. Las cosas. La acción humana. La ontologización de la acción. Acción como ser en el mundo para la muerte. Aportes desde Martin Heidegger. Los tres anillos de realidad: la acción, el querer como voluntad y la presencia de Dios. Lo abierto en la interpretación de Karl Rahner. Inmanencia y trascendencia. ¿Fue Blondel un anti-spinozista? La excentricidad humana como trascendencia. Los indispensables aportes de Xavier Zubiri.

Nishida Kitaro. Pensar una filosofía de la religión desde el budismo. El ser como nada. La escuela de Kioto. La occidentalización de Japón. Nishida y sus fuentes religiosas. El confucianismo, el budismo zen y el sintoísmo. Aportes del Vedanta indio y de la escuela Madhyamika Mahayana. Nishida y Hegel. Indagación del bien, su obra temprana. La búsqueda de una experiencia pura de carácter espiritual. La lógica del lugar. Espacio oriental en contraposición del tiempo occidental. El jardín. El espíritu que se autoconoce. La dialéctica en la concreción de la nada absoluta. ¿Se puede hacer filosofía a partir de la nada?